В 1906 году были изданы «Населённые места Рязанской губернии» со статистическими данными по сёлам и деревням на 1 января 1905 г.
Применительно к Свечам трактовать их, видимо, нужно так.
В Свечах было 5 крестьянских дворов, в которых проживало 35 человек: 17 мужчин и 18 женщин. И, кроме того, в Свечах располагались две «владельческие усадьбы»: усадьба г-жи Дамовой (в справочнике, очевидно, ошибка: следует
читать не «Дашова», а «Дамова») и усадьба Филипповых и Низовских.
Дворы Дамовых, Филипповых и Низовских названы «владельческими усадьбами», скорее всего, просто потому, что они были не крестьянскими (Дамовы и Филипповы – дворяне, Низовские – мещане). По сути это были такие же дворы с домами,
землёй и хозяйственными постройками.
Интересно, что Филипповы и Низовские в справочнике объединены в одну владельческую усадьбу. Известно, что на протяжении времён между представителями этих родов были тесные взаимоотношения, и, наверное, есть
причинно-следственная связь между этим обстоятельством и «владельческой усадьбой Филипповых и Низовских». Но сверх этого утверждать что-либо сложно.
Также можно заметить, что усадьба Дамовой показана расположенной «в Свечах», а усадьба Филипповых и Низовских – «при Свечах», при этом расстояние до Макова и до Полянок от них одинаковое (5 и 7 вёрст соответственно), а вот до
Михайлова – разное: от усадьбы Дамовой – 10 вёрст, а от усадьбы Филипповых и Низовских – только 8. Складывается впечатление, что «владельческая усадьба Филипповых и Низовских» находилась не в самих Свечах, а где-то рядом.
Объяснения этому нет, поскольку известно, что непосредственно в Свечах жили и Филипповы, и Низовские. Возможно, речь идёт о неких окраинных землевладениях, располагавшихся на две версты ближе к Михайлову.
Согласно справочнику, в усадьбе Дамовой проживало 14 человек (8 мужчин и 6 женщин), а в усадьбе Филипповых и Низовских – 47 человек (24 мужчины и 23 женщины). Таким образом, всего в Свечах в тот период времени проживало 96
человек.
Можно сделать вывод, что продолжался прирост населения и дворы, освободившиеся после отмены крепостного права, постепенно заселялись.
По данным Метрических книг за 1902, 1903, 1908, 1909 годы и других источников удалось составить неполный
список жителей Свечей
тех лет. На сайте он представлен в самостоятельном разделе.
Старожилы вспоминали также о помещиках Борисе Васильевиче Горонтьеве (Горонцеве?) и Евгении Павловиче, проживавших в Свечах в 1910-е годы. Селяне их уважали. О них отзывались как о культурных, образованных людях, оказывавших
поддержку: давали крестьянам зерно для посевов, помогали отпраздновать свадьбы и т. п.
Есть версия, что под «Борисом Васильевичем Горонтьевым» следует на самом деле понимать Бориса Васильевича Дамова. Согласно
Памятным книжкам Рязанской губернии, Борис Васильевич Дамов в 1910-х годах был надворным (или, возможно, коллежским) советником, учителем
русского языка Первой губернской мужской гимназии г. Рязани и гласным от Михайловского уезда губернского земского собрания. Известно, что в 1935 году
под редакцией Бориса Васильевича Дамова вышел учебник русского языка для национальных школ Северного Кавказа.
Как правило, по церковным праздникам Борис Васильевич с семейством проходил по улице, навещая селян. Сопровождавшие его женщины – жена, сестра – были одеты в кружевные платья и с обязательным атрибутом – матерчатыми зонтиками,
также расшитыми кружевами. Они дарили детям подарки: мелкие монеты, леденцы и бумажные игрушки – куколок, ангелочков, открытки.
Помещик расспрашивал о жизни и здоровье. Селяне, понимая, что вопросы задаются лишь для проформы, отвечали, что мол, слава господу, всем довольны.
Низовские с наступлением XX века стали постепенно менять фамилию на Ивановых. В Метрических книгах 1902-1909 годов они записывались и как Низовские, и как Ивановы. С чем связана смена фамилии, доподлинно не известно.
Поговаривали, что неудобство вызвало «недостаточно русское» звучание фамилии.
Михаил Васильевич Низовский (Иванов) был дружен с Дмитрием Фёдоровичем Филипповым – дядей
Павла Петровича Филиппова. Когда у одного из них рождался ребёнок, то другой, как правило, выступал крёстным отцом. Крёстной матерью иногда выступала жена местного священника. Такие традиции существовали и в более ранних поколениях.
В начале 1900-х годов Михаил Васильевич Низовский (Иванов) построил дом, который до самого конца считался лучшим в Свечах: он был из красного кирпича, с четырёхскатной крышей, крытой железом. Старожилы вспоминали, что его
строительству поспособствовал местный помещик.
Примерно в эти годы была заложена или досажена
Липовая аллея.
По сведениям М. В. Бабкина, летом 1906 года по Михайловскому уезду прокатилась волна крестьянских волнений. В Свечах отмечался самовольный покос крестьянами помещичьих лугов1.
Волнения произошли в канун аграрной реформы П. А. Столыпина и охватывали, по большому счёту, всю Россию. Но в Михайловском уезде Свечи и ещё несколько сёл и деревень были отмечены в связи с этим особо.
Столыпинская аграрная реформа – обобщённое название широкого комплекса мероприятий в области сельского хозяйства, проводившихся в России начиная с 1906 года. Основным направлением реформы было
повышение качества права собственности крестьян на землю: постепенное упразднение сельской общины, замена коллективной и ограниченной собственности на землю сельских обществ полноценной частной
собственностью отдельных крестьян-домохозяев, широкое кредитование крестьян, скупка помещичьих земель для перепродажи крестьянам на льготных условиях.
Краткосрочной целью реформы было разрешение «аграрного вопроса» как источника всеобщего недовольства. В 1905 году волнения оценивались многими наблюдателями как революция. С весны 1906 года
волнения усилились ещё больше.
Была распространена самовольная запашка помещичьей земли: в 1906 году крестьяне засевали помещичью землю в убеждении, что Государственная дума вот-вот примет решение о национализации
и безвозмездной передаче крестьянам помещичьих земель.
Ниже выдержки из донесений того времени:
Из рапорта михайловского уездного исправника рязанскому губернатору, май 1906 г., № 204:
«Считаю долгом донести вашему превосходительству, что хотя конные и пешие команды стражников более или менее подготовлены, но ввиду состава их преимущественно из местного населения интересы коих с местным
населением являются общими, почему во время возникновения беспорядков рассчитывать на них как на подавляющую силу трудно. Замечается большое стремление стражников под разными предлогами уходить со службы, что
можно объяснить боязнью столкновения в местностях, где их родные и односельцы.
Очень желательно было бы иметь хотя бы казачий полувзвод наготове, при этом имею честь присовокупить, что Михайловский уезд преимущественно состоит из крупных землевладений, что аграрных волнений до сего
времени в уезде не возникало, что с первого подавления зависит спокойствие всего уезда и что Михайловский уезд как ближайший к Москве ознакомился с революционным движением. Большинство населения его работает
в столице на разных фабриках, откуда несут в уезд пропаганду».
Из рапорта михайловского уездного исправника рязанскому губернатору от 27 июня 1906 г. за № 228:
«Имею честь донести вашему превосходительству, что в среде крестьян Михайловского уезда замечается страшно возбуждённое настроение к помещикам, это настроение поднято газетными сообщениями по аграрному
вопросу об отчуждении частновладельческих земель, которые крестьяне понимают как закон; кроме того, агентурными сведениями выяснено, что повсюду проезжают на велосипедах, лошадях и пешком агитаторы
и, нигде не останавливаясь, следуют из уезда в уезд, пропагандируя, что земля уже отдана крестьянам, а лишь об этом афишки не присланы, что травы и хлеба должны убирать крестьяне в свою пользу. Пропаганда
эта настолько вселила веру в крестьян, что они твёрдо решили хлеб владельцев с полей убирать и взять к себе».
Из секретного рапорта михайловского уездного исправника рязанскому губернатору от 6 июля 1906 г. за № 312:
«Имею честь доложить вашему превосходительству, что полуэскадрон драгун совершает прогулку по Михайловскому уезду и возвратится в город Михайлов согласно маршруту 14 июля. Сказанная прогулка
внесла успокоение в крестьянское население, но всё же натянутое настроение требует пребывания полуэскадрона на время снятия яровых хлебов, вследствие чего прошу разрешения вашего превосходительства
оставить на это время полуэскадрон в городе Михайлове».
В рапорте михайловского уездного исправника рязанскому губернатору от 27 июня 1906 г. отмечается, что в Свечах самовольный захват крестьянами земли
имел место в отношении землевладения Дамовых.
Известно по крайней мере о следующих уроженцах Свечей, принимавших участие в Первой мировой войне:
Из уроженцев Новых Свечей известны следующие участники войны: Климкин Василий Мартынович (р. 1884, 108-й пехотный Саратовский полк, попал в плен 25.06.1915 (Грубешов), в лагере для военнопленных с 01.05.1916, Австро-Венгрия,
Томашев), Ковшов Василий Никифорович (рядовой, 257-й пехотный запасный полк, поступил в госпиталь 30.09.1916), Панфилов Пётр Егорович (рядовой, 72-й пехотный Тульский полк, погиб 04.10.1915, мз. Гатен).
Протоиерей Иоанн Аннин упоминается в Свечах по 1909 год, священник Пётр Успенский – по 1903 г. С 1903 по 1909 гг. также упоминается священник Василий Аманов. При церкви с ними оставался дьякон Дмитрий Домов, упоминаются также
псаломщик Алексей Рождествин и исполняющий обязанности псаломщика Андрей Сальников (все трое – по 1909 г.).
Не представляется возможным установить, были ли Иоанн Аннин, Пётр Успенский или Василий Аманов свечинскими священниками или же просто проводили в Свечах отдельные службы. Но достоверно известно, что не позднее 1908 года
священником в Свечах стал
Михаил Алексеевич Чельцов. 7 марта 1909 года у него родилась дочь Галина.
Михаил Алексеевич Чельцов с супругой Марией Ивановной, 1910 г.
Галина Чельцова (1909-1992) в 1909 или 1910 гг.
В 1911 году Михаила Чельцова переместили на священническое место к церкви села Максино Рязанского (впоследствии – Спас-Клепиковского) уезда.
По данным Рязанских епархиальных ведомостей, Адресных календарей и Памятных книжек Рязанской губернии, в 1911 году священническое место при церкви села Свечи состояло свободным, а в 1912-м году назначили Василия Семёновича
Сереброва, который, видимо, стал последним свечинским священником, по крайней мере, в досоветский период.
В 1915 году в Свечи был перемещён псаломщик села Кензино Ряжского уезда Иван Дьяконов.
9 или 7 сентября 1916 г. утверждён в должности церковный староста Павел Архипов.
1Михайловская волость и город Михайлов Рязанской губернии. Сжатый естественно-географический и историко-экономический краеведческий очерк / Бабкин М. В., 1929.
